佛学中的“无相”，相当于哲学本体论部分中对宇宙本体的追问，就是说，宇宙有没有本体，即有没有一个终极的根据，对于宇宙的本体问题，哲学界一直有两种观点，一种认为有一个本体--即有一个终极的上帝粒子；一种认为宇宙没有本体，这一点也我现代天文学和量子力学所证明。
佛学很早就指出宇宙没有本体，所以很多人、特别是一些信仰佛教的人把这一点说成是最高的哲学-----事实并不是这样，中国的道家也认为宇宙没有本体----万物生于有，有生于无。
这里只是简单的综述，不可能进行过多的论述。
佛学的观点虽然和哲学的观点、物理学的研究不谋而合，但是，佛学缺少详细的论证，对于西方那样一个重视过程和论证的人群来说，佛学的缺点就很明显了，对于中国这个只中结果不重过程的人来说，佛学当然就显得很高明了。
佛教的空指得是不被事物表面所迷惑，透过本质去定义。道家的无有点类似随性而为，透过现象去阐释事物的本质。反正就是说理解就是理解，不理解就是不理解。
哲学介于宗教和科学两者之间。罗素在《西方哲学史》中说：“一切确切的知识都属于科学，而一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于宗教，但是介于神学和科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。”
哲学研究的问题，通常没有确切答案。哲学对于任何被称为绝对真理的东西，永远试图找到一个反例。罗素说：“哲学，它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考。”
罗素又说：“哲学又像科学一样是诉诸于人类的理想而不是诉诸于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。”而宗教信仰是服从于权威的。
科学是实现“思维和存在”在规律层面上的统一，人类哲学活动把“思维和存在的关系”作为“问题”进行“反思”。哲学对科学研究成果进行反思。
希克认为，人类对世界的认识只有两个进路：“一是自然主义的，一是宗教的。无神论，人道主义，科学主义属于自然主义的进路；世界各大宗教属于宗教的进路。”